| 3. 온유한 자(2) 예수님은 그의 가르침 속에 독설(Paradox)를 많이 쓰십니다. 대조 되는 성격의 표현들이 많습니다.
예를 들면, 마지막과 처음(Last is first), 줌과 받음(Giving is receiving), 죽음과 삶(Dying is living), 잃어 버림과 찾음(Losing is finding), 가장 작은 자와 큰 자(Least is greatest), 가난과 부(Poor is rich), 약함과 강함(Weakness is strength), 봉사와 통치(Serving is ruling)등등입니다.
사실 이들 부조화적인 표현들이 우리의 관심을 끕니다.
이 역설속에서 우리는 색다른 진리를 터득할 수 있습니다. 세상적으로 말하자면, “성공해서 득의 양양하며, 위협하여 남의 것을 탈취하는 자는 복이 있는 자니, 그들이 땅을 기업으로 받을 것임이요.”라고 했어야 맞는 표현일 것입니다.
그러나 예수님은 세상에서 말하는 경쟁과 적자생존의 법칙을 적용하는 것이 아니라, 사회의 일반법칙과 성공원칙에 반대되는 새로운 법칙을 제시하고 계십니다. 소위말해 재정적으로 성공한 CEO, 거부들의 강인함, 자부심, 압도함, 능력, 적극적이고 의욕적인, 야심에 참같은 단어들과 가장 거리가 먼듯한 온유함을 유일한 성품으로 주님은 놓습니다.
그 이유는 바로 세상 나라와 하나님 나라와 다르기 때문입니다. 우리가 살고있는 이 세상 나라는 정복자의 힘과 능력에 의해서 지배되고 있지만 하나님의 나라는 반대로 섬기는 자의 온유와 겸손으로 통치되고 있기 때문입니다.
그래서 예수님은 마태복음 11장 29절에서 마음의 쉼을 얻는 방법을 제시하셨습니다. “나는 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 메고 내개 배우라 그러면 너희 마음이 쉼을 얻으리라”
이런 말씀들을 예수님께서 하셨을 때 유대인들은 큰 충격을 받았습니다. 왜냐하면 그 당시 유대인들은 군사적인 침략과 정치적인 압제, 경제적인 빈곤과 사회적인 혼란에서 그들을 해방시켜줄 정치적 메시야를 기다리고 있었기 때문입니다.
이처럼 물질적일 뿐만 아니라 군사적이고 정치적인 천국관을 가지고 있었던 유대인들은 투쟁이라는 관점에서 그들의 해방과 승리를 생각하고 있었음이 분명합니다.
오늘날 우리 시대도 별로 다를 것이 없습니다. 세상적으로 사람들은 투쟁을 통해서, 민중의 힘을 통해서, 경제력 군사력을 통해서 이 세상이 정복되고 변화 된다고 믿습니다.
그래서 어떤 이들은 교회가 이런 투쟁세력을 지지하고 앞장서야 된다고 생각합니다. 그러나 예수님은 오늘도 이런 기대와는 정반대로 천국은 투쟁이나 침략을 통해서 이루어 지는 것이 아니고, 진정한 하나님의 백성은 그런 영웅이 아니라 온유한 사람이고 천국은 지배가 아니라 섬기는 것이라고 하는, 세상과는 전혀 다른 개념들을 말씀하고 계십니다.
이제 여기서 말한 '온유'의 참된 뜻을 생각게 보겠습니다. 우리는 이미 시편37편을 통해서 어느 정도 그 의미의 특징을 보았습니다. 그것은 온유라면 쉽게 생각하는 극도의 약함, 겁 많음, 기골없이 흐느적 거림, 소심함등을 말하는 것이 아닙니다.
또 결정하지 못하고 망서림, 김빠진 상태나 자신감의 부족등의 심리 상태도 아닙니다. 부끄럼 잘타는, 후퇴하기 좋아하고 내성적인 성격을 말하는 것도 아닙니다. 항상 나이스 하다는 표현을 가진 사람도 아닙니다.
온유라고 번역된 헬라어 '프라우스'는 고전 그리스어에서 동물을 길들임, 아픔을 진정 시키는 약, 온화한 말이나 잔잔한 산들 바람 같은데 쓰였는데, 그런 뜻을 성경에서도 이어 받은 듯합니다. 문자적으로는 나약하고 순한 의미도 있고, 온유하다, 겸손하다 이해심이 있고 예의 바르다는 의미도 포함되었다고 볼 수 있습니다.
아리스토텔레스는 지나친 분노와 지나치게 분노 없음 사이, 중용의 뜻으로 쓰기도 했습니다. 그래서 온유한 사람든 분노에서 균형을 찾을 수 있는, 자기 통제를 할 수 있는 힘을 가진 사람이었습니다. 베드로는 예수님의 욕을 당하는 모습에서 그런 표현을 했습니다. “욕을 받으시되 대신 욕하지 아니하시고 고난을 받으시되 위협하지 아니하시고 오직 공의로 심판을 하시는 자에게 부탁하시며”(베드로전서2:23)
예수님 자신도, 수고하고 무거운 짐진자들에게, “나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 메고 내게 배우라 그러면 나의 마음이 쉼을 얻으리니 이는 내 멍에는 쉽고 내 짐은 가벼움이라”(마11:29-30)고 하실 때 자신이 온유함을 약간 다른 컨텍스트에게서 말씀하셨습니다.
스가랴 선지자는 나귀타고 예루살렘에 입성하시는 예수님의 모습을 미리 보면서, 온유와 겸손의 모습을 그리기도 했습니다. “시온의 딸아 크게 기뻐할지어다. 예루살렘의 딸아 즐거이 부를찌어다. 보라 네 왕이 네게 임하리니 그는 공의로우며, 구원을 베풀며 겸손하여서 나귀를 탈리니 나귀의 작은 것 곧 나귀새끼니라”(스가랴9:9)
사도바울은 고린도 교인들에게 자기의 사도직을 변호하면서, 그리스도의 온유하심을 언급합니다. “너희들 대하여 대면하면 겸비하고 떠나 있으면 담대한 나 바울은 이제 그리스도의 온유와 관용으로 친히 너희를 권하고”(고후10:1) 이 모든 구절들은 주님이 쓰신 '온유'라는 말의 깊이와 다양성을 잘 지적해 주고 있습니다. |
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85. 효도
84. 하나님이 구원되심을 삶으로 보인 사람 여호수아(수 1:1-2)
